要提及一個在談論歷史、政治圈名氣不小的人物－劉仲敬，綽號「劉阿姨」，他所提倡的歷史政治價值觀，也被稱為「姨學」。
據他自稱，是一名出生在四川的蒙古裔，在新疆擔任法醫的時候，接觸到了維吾爾人的集中營，被震撼後設法離開中共國。目前移居美國，已婚有兒女，持續寫作提倡「諸夏主義史觀」取代中華大一統。（有歷史同好表示：由於不同冠名作品的文風敘述有差異，很可能並非一人所寫，乃是團隊編寫。）
初次接觸姨學史觀，就是某天逛書店看到他的作品《中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史》不看還好，一翻可說是驚為天人。當時我大概還不知道，這讓我一腳踏入對於歷史更深層的興趣之中。
首先必須提到，對於歷史上不同文明與政權之間，政治與經濟影響力相互交錯、文化信仰衝突融合、軍事力量強弱產生的聯合或更迭變動……等這些認知概念不熟悉的人。看不懂劉仲敬的言論文章，是很正常的事情。而且，由於他老人家有自創專有名詞（１）、東拼西湊的習慣，對文組來說要聯想到然後轉譯，其實也花時間ＸＤ
姨學最大特色，就是針對中國／東亞大陸為核心，從相同或更齊全的史料中，建構起所謂的「諸夏史觀」的歷史價值觀。簡單來說，可說是「同樣接受周天子冊封、共用漢字和周禮國際秩序，但是擁有自己詮釋的祖先、國家文化認同的族群建立的複數獨立政權(4)。」如果有看過相關主題的古裝劇或動畫，一群穿著寬袖花紋相異的衣冠、書寫字體各異、制度與習俗各異的古代人在東亞大陸上所建立的國家。也就是從商、周代的方國聯盟、封建諸侯國秩序一直到俗稱的春秋戰國時代的狀況。
在姨學觀點來看，諸夏／諸國並立的時代，才是東亞史上最美好的時代。因為人口壓力導致的周禮體制瓦解，激烈的競爭導致國與國併吞、臣民下剋上，也催生了有漢字記史以來最激烈技術競爭、思想和體制變革。其規模之大、進步程度之高，是之後的支那／中國史直到清代前所沒有的。
不過，東亞大陸其實有著「窪地」的特性：政治秩序與文明技術傳輸的末端。所使用的制度概念、軍事或建築器物的關鍵技術，都是受到內亞遊牧勢力傳來後，再自行發展的（這點爭議不小，忽略了東亞本身也有專門技術、制度體系的變革發展（即使歷史出現斷層），文化價值、地理限制的因素影響多大？也有待探討）。他認為，如果沒有秦漢大一統，東亞也許能發展出類似歐洲的萬國平等國際秩序。至少，當時已經出現雛型了。其次，則是諸國鼎立的宋代，不僅是四大發明中有三項（火藥、印刷術、指南針）誕生的時代，也是民間經濟發展最好的時刻。
至於窪地形成的原因，自然環境地緣因素、鄰近社會文化輸入的養份，都是很有可能的影響，目前尚無絕對的定論。
因此，劉主張徹底解裂大一統史觀，恢復諸夏各國。他則以自己出生地的歷史，自稱要建立「巴蜀民國」。也因此，他本人亦被反對者戲稱為「諸夏國父」。
不過，筆者後來接觸了《講談社．興亡的世界史》系列，還有王飛凌教授寫的《中華秩序：中原、世界帝國，與中國力量的本質》一書，還寫了幾篇內文摘要整理後；愕然發現：這不是比劉阿姨還早提出來的東西嗎？關於歐亞－內亞草原是已知最早的文明技術誕生之地、遊牧文明帶給世界史的貢獻，均可在日本的歐亞草原史觀研究中得知，像是《草原王權》、《逆轉的中國史》或是《大清與中華的混迷》這些我寫過書摘文的學術出版品，作者們都是該史學領域的資深學者，甚至有親自參與前往中國、內亞草原的考古挖掘行動、出席國際學術論壇與西方國家同行交流等等。歐亞史學的學術權威性；可說絕對有保證，但是主客觀程度，最好由讀者判斷。
相較之下，姨學看起來就是建構在歐亞史觀已知的基礎上，替自己更主觀的學說背書……不愧是民族學發明家，狠狠反諷了所謂的中華／國共黨國史觀呢！
至於春秋戰國、宋代乃是東亞地區史上學術思想相對自由、技術與經濟發展鼎盛的時代，王教授的著作亦有詳細提及，不過筆者我認為，確切性尤其是數據，我想還有待考證。
另外，姨學還有一個基礎特色，就是很強調品性／習性。但凡上從掌權者或關鍵人物、下到族群共同體或特定階級。什麼樣的位置；就會有什麼樣的品性然後做出他習慣性、自以為是的選擇。這個說法某種程度上有些道理，不過忽略了人性本身的複雜、多變易受刺激的因素；更多的時候給人一種後見之明的感受……不過既然劉本人都承認，自己的理論只是工具，以學術邏輯檢視難以成立……就當作在欣賞一種特別的史觀理論，而且尤其是品性論對「窪地」的預測，似乎特別實用……
(不過就算如此，亦不能盡信)
另外，《逆轉的東亞史：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》這本書，由於臺灣先民、移民的祖先大多來自閩粵或更北邊的山越、百越族。身為台灣人的我比較推薦。
在劉的筆下，說著古越語（２）、斷髮紋身（３）且割臂立誓的百越人，以好鬥善戰、熱血暴躁的形象出現在讀者眼前。他們分成數以百計的氏族部落、彼此互相爭戰，也拒絕臣服北方的諸夏政權。他們以水稻和漁獵為主食；婚嫁同居自由、民風開放的鬆散社會組織。
也因此，大一統的編戶齊民體制，對於百越嚴重摩擦！即使在遭到長時間影響被逐漸漢化、從驕傲易怒的武人演變成文質彬彬的士大夫。默默保有獨特文化認同與習俗來看，三國東吳、魏晉南朝的四代(在地的土豪世族逐漸取代北朝世族權貴也是有趣)、五代十國的東南各國，仍是其族群文化認同的遺緒，的確戳破大一統史觀賦予的表象，讓他們形象鮮明起來。
利用沖積平原的灌溉、外來農耕技術的運用，「越」和「吳」兩個代表性的國家誕生。著名的勾踐復國的故事，說明了誰是勝者。不過越國在戰國時代爭霸失敗、為楚國所併吞。但是剩下的百越諸部，仍持續頑強抵抗到秦漢初期，實在令人敬佩。
至於吳越的文化認同？從吳王夫差北伐齊國、被魯國君臣問及為何不守華夏禮法的反應：「我文身，不足責禮。（我是斷髮紋身的人，講啥禮法？）」就可看出一二。
但願有朝一日，臺灣若能名正言順的建國，恢復古越人的善戰傳統，再加上自身的文化累積，成為在多元包容的背景下彬彬有禮、英勇善戰的另類國族，也未可知。
（１）：舉例來說，一般講述北美移民史，提到移民組織是「契約共同體」，劉仲敬就自創了一個「法團自治體」。字面含意差異性大，需時間消化。
（２）：古越語，近似於壯侗語系、南島語系的一種語言體系，和東亞北方古漢語相異。
〈３〉：截短頭髮，在皮膚上刺畫文飾。吳越一帶的文化風俗。《莊子．逍遙遊》：「宋人資章甫，而適諸越。越人斷髮文身，無所用之。」《左傳．哀公七年》：「大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮也哉！」
(4)：取自許慎《說文解字·序》：「分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。」
