大家好，我是猿夢。那麼今天要介紹的是鬼才作家甲田學人，甲田學人的鬼才之號，可其來有自，老師筆下的故事，大都與民俗學，都市傳說，迷信一類的怪力亂神有關。大家都愛看神秘又帶有些恐怖的故事，猶如某一首歌的歌詞一般，恐怖故事喚來人的是"好奇心"。事實上這樣的故事或許並不難寫，就像許多歷史文獻那般語意不清，玄之又玄，而真正發揮作用的"觀眾的腦補"就自然而然成就篇章，怎麼恐怖就會怎麼去想了。著名的跑團遊戲「克蘇魯的呼喚」的規則書當中也建議守密人(即遊戲主持人)，進行遊戲時的氣氛要營造的好，關鍵在於資訊的模糊，不可描述之物本來就不該試圖以人類的語言去描述他，一旦一切都清楚明白，恐怖感將蕩然無存
這麼說來，好像是個人就能提筆寫篇不錯的鬼故事了？那為何要專門提甲田老師呢？那是因為甲田老師與上面所說的通常作法南轅北轍，通過再清楚不過的行筆，寫下一篇又一篇的故事，非但沒有"讓恐怖感蕩然無存"，反而在閱讀時，自身四周的空氣加重許多，以"靈感少女在盒中"開頭的一段句子舉例，老師是如何通過逐步加重文字的沉重感，來塑造氣氛的
隨後,這充斥於門內,彷彿冥界般的濃重黑暗顯示出來
同時，
唰
空氣的凝重感一直渲染到了門外
迫力
還有寒氣
門裡一片黑暗，伸手不見五指，那黑暗彷彿能給空氣施加重力一般，向外釋放著異樣的壓迫感，隨之讓充斥其中的空氣也出奇的冰冷
這些是第一卷序章的一部，所以不存在任何形式的劇透。可以看到，這些文字清楚明白，毫無含糊之處，通過簡單的幾個短語，去連續的投擲文章的重量感。所營造出的閱讀感上的速度與壓力，讓讀者有些喘不上氣，彷彿被文中的黑暗所震懾住。這般的寫作風格，綾里惠史也有，不過綾里老師用的是人體器官渲染，試圖營造某種克蘇魯式的氛圍；而甲田老師的著力點更側重於環境的變化。但是如果說特色的行文只是讓作品從「及格」上升到「佳作」，又要如何從「佳作」昇華成「一流」呢？
甲田老師的個人風格在「科學」，一聽之下似乎有些矛盾，這些看不見,摸不著的東西，就連物理學家都無法證實幽靈的存在，何來「科學」一詞？我認為科學的精妙並非「證明甚麼東西出來」，而是為一個特定的主題梳理出某種規律。漫畫「momo-the blood taker」中有言，「如果某種東西存在，必然存在對付它的方法」，這裡不妨改為「如果某種東西存在，必然存在對其有體系的描述」。好比宗教都有一套理論體系一般，甲田老師的大學專業似乎和這些民俗傳說的研究有關，老師將研究的心得，以另一種形式寫成了「甲田定理」。每一個系列必有一種嚴謹的體系貫穿其中，其中所帶來的統一性自然能以假亂真，表現得煞有介事
這裡回過頭來提一下綾里老師的不同，和甲田老師剛好處於相反的極端上，綾里老師的個人風格是「大幻想」，怎麼自由怎麼來，越偏離現實越好，這種方法的好處顯而易見，畢竟沒有設定上的困擾，劇情需要時稍微放飛下自我也不太會出bug，這麼做當然就與真實性say goodbye了，不過還是那句話：「戲是演出來的」，人人也都愛看些浮誇的東西，一想像那種下血雨般的克蘇魯風情，自然會深陷其中
一篇推薦到這裡,大約是我平時的長度（懶癌發作時通常更短），不過有時我也會再根據主題追加篇章，像這篇以怪談為主而我正好對這些方面有所涉獵，也會提出自己的看法，因此再對日本的這些怪談文化做些個人看法的簡介,這個文化下主要分為怪談、都市傳說、俗信等三大類
唰
空氣的凝重感一直渲染到了門外
迫力
還有寒氣
門裡一片黑暗，伸手不見五指，那黑暗彷彿能給空氣施加重力一般，向外釋放著異樣的壓迫感，隨之讓充斥其中的空氣也出奇的冰冷
這些是第一卷序章的一部，所以不存在任何形式的劇透。可以看到，這些文字清楚明白，毫無含糊之處，通過簡單的幾個短語，去連續的投擲文章的重量感。所營造出的閱讀感上的速度與壓力，讓讀者有些喘不上氣，彷彿被文中的黑暗所震懾住。這般的寫作風格，綾里惠史也有，不過綾里老師用的是人體器官渲染，試圖營造某種克蘇魯式的氛圍；而甲田老師的著力點更側重於環境的變化。但是如果說特色的行文只是讓作品從「及格」上升到「佳作」，又要如何從「佳作」昇華成「一流」呢？
甲田老師的個人風格在「科學」，一聽之下似乎有些矛盾，這些看不見,摸不著的東西，就連物理學家都無法證實幽靈的存在，何來「科學」一詞？我認為科學的精妙並非「證明甚麼東西出來」，而是為一個特定的主題梳理出某種規律。漫畫「momo-the blood taker」中有言，「如果某種東西存在，必然存在對付它的方法」，這裡不妨改為「如果某種東西存在，必然存在對其有體系的描述」。好比宗教都有一套理論體系一般，甲田老師的大學專業似乎和這些民俗傳說的研究有關，老師將研究的心得，以另一種形式寫成了「甲田定理」。每一個系列必有一種嚴謹的體系貫穿其中，其中所帶來的統一性自然能以假亂真，表現得煞有介事
這裡回過頭來提一下綾里老師的不同，和甲田老師剛好處於相反的極端上，綾里老師的個人風格是「大幻想」，怎麼自由怎麼來，越偏離現實越好，這種方法的好處顯而易見，畢竟沒有設定上的困擾，劇情需要時稍微放飛下自我也不太會出bug，這麼做當然就與真實性say goodbye了，不過還是那句話：「戲是演出來的」，人人也都愛看些浮誇的東西，一想像那種下血雨般的克蘇魯風情，自然會深陷其中
一篇推薦到這裡,大約是我平時的長度（懶癌發作時通常更短），不過有時我也會再根據主題追加篇章，像這篇以怪談為主而我正好對這些方面有所涉獵，也會提出自己的看法，因此再對日本的這些怪談文化做些個人看法的簡介,這個文化下主要分為怪談、都市傳說、俗信等三大類
首先介紹的是怪談，不過在此之前，不妨先來詢問一下各位對於「神」的看法。在基督教與伊斯蘭教的影響之下，我們通常的直覺是神應該是一個全知全能，而且充滿了慈愛的存在；不過除此之外，世界上具有其他面貌的神祇也不在少數，比如著名的希臘神系便以「人性」聞名，而印度神系相較於其他主要宗教含有更多的”惡意”
日本號稱八百萬眾神，其中和怪談相關的兩個重要的概念是付喪神和概念神，付喪神指的是人使用的器物在遺棄之後會獨自吸收天地精華、人的思念或惡意而成為妖怪；概念神中最為出名的是言靈，其餘像山神、道祖等自然或地區化身也可視為概念神
這一些神祇代表的是日本古代先民的記憶與想像，長久下來形成了一套具獨特理論的妖怪文化，在經過現代的活動以後，轉變為我們熟知的怪談。其雛型大體上在平安時代完成，並且在江戶時代第一次蓬勃發展，其後分別在明治時期和昭和中晚期有了兩次轉變
在江戶時期，可能是由於政治上的安定與文化上的發展，催生出了專門以收集各地逸聞為生的說書人，因此有了第一次的爆發,此後在明治時期，由於西方的影響，促使日本的文人極力發掘民族所擁有的文化，其中一部分便專心於探索日本地方志，同時部分醉心於日本的西方人，也在此時提供了不少資料，比如”小泉八雲”先生
在戰後一段時間，又有一次怪談的蓬勃時期，雖然此時的怪談形式已經接近都市傳說，但依然有所區別。其中大多涉及的是人體融合異物的形式，比如「人面犬」，或著是場景發生在老舊場所有關，比如”「花子」，關於前項類型的由來，可能與戰後世代聽聞有創傷症候群的壓力的戰間世代訴說戰爭時期的回憶有關，而後者則涉及了一些戰後重建時，因各式原因而遺棄的老舊建築
接下來來談論一下都市傳說與俗信，一般而言俗信是生活經驗的總結，通常是在指導你當發生某種情況時應該會不該採取的行動，也許你曾聽過在山上被人拍了肩膀千萬不能回頭的說法吧？我曾在某本介紹俗信源起的書籍時看到，這一說法可能源自以前山上有狼，狼可能會拍人類肩膀從而攻擊較無衣物保護的氣管部位
而都市傳說則大多和社會事件相關，比如「裂口女」、「蚯蚓漢堡」等，都源自於日本曾發生過的重大案件，當然這三大分類僅僅是一個粗略的指標，作為對於想深入了解的人的一個引路石,現今許多的傳說多互相融合，彼此的界線已經模糊，比如「神隱」似乎屬於傳統怪談，但更多時候在都市傳說中被提到，其故事指向外星人或著某種作黑暗實驗的大公司等，為何日本有如此眾多且獨特的妖怪文化？我認為這和三大因素有關
第一是日本地理位置與世隔絕，同時其文化發展上雖然吸收了不同的外來物，但其核心一直是大和傳統，這一因素使得其地方獨特的文化易於保存且不被破壞
第二是日本四季分明，整個國土南從鹿兒島北至北海道，擁有不同的鮮明景觀，這樣豐富的地理元素促成了日本神祇種類的多樣化
第三個是日本古代社會人口流動性極低，幾乎不曾發生過諸如中國五胡時期的大舉南遷，也不像歐洲一樣發生過日耳曼大遷徙，那幾乎改變了整個歐洲-北非文化格局，同時作為一個農業社會，也不如遊牧民族般頻繁的發生部落興起和衰敗，這使日本先民對土地的記憶的傳承富有歷史和深度，這三個元素相輔相成，便形成今日這般豐富的妖怪文化
