《關於我轉生變成史萊姆這檔事》中，利姆路在前篇章與暴風龍維爾多拉相互成為朋友，史萊姆被賦予了名字。
往後，從利姆路開創的軍團來看，賦予新名字的環節作某種文化、道德上的締結關係，在設定上也從取名者中獲得魔素，進而提升素質甚至進化。
而這種命名文化的過程中凸顯了「對象」關係，這顯然和《隱瞞之事》的「後藤姬」名字由來截然不同，也展現了命名文化的概念性差異。
若從現實中的命名觀之，有時候我們連取個手機遊戲綽號都顯得忐忑，或許是「取名」在我們思想淺移默化中有著非凡價值，從名字到綽號，這個「再賦予」關係中—引用海德格的說法:
「(詩人)為諸神取名，又為本來存有的眾多事物取名，是給予我們原本早已知曉的事物一個名字，不如說(詩人)的一個本質性詞彙，『存在』就因為這個命名被呼為它自身，它就被作為存在加以了解。」
「…萬物才第一次爍閃出光芒，人的實存被導入一種堅牢的關係性而獲得該基礎，(詩人取名)的言詞不只賜予自由行動的建立，又是堅牢地把人的存在作為基礎的建立。」
海德格從詩切入命名，最終連結到世界與創作主體的關聯性。
在詩人命名過程中，人有能力展現感性精神，這層感受來接觸存有與世界的緊密關係，就像海德格對詩的感性是建立在更純粹的原始本能，於是人們試圖從生命誕生去翻找現在的連結，甚至是生命之前的狀態也就不難認同，無論是西方的命名期許、中國的複雜取名文化、原住民強調的自然關係等，在各地各處皆證明了人類重視生命、重視新存有，最終理解世界與社會下的想像與認識。
以台灣的某些原住民為例，他們會對新生兒使用家族先人擁有的名字來「再現」這種傳承作為「期許」；若孩子的出世與災害現象攸關，也常汲取這些自然詞彙作為名稱；有趣的是，於信仰上若產生了神靈的關係，那更可能發展嶄新的取名文化:舉凡排灣族認為有天分的新生兒會遭受天神忌妒，所以會選擇負面的名字來安穩度日「setjan借來的生命」、「sabu被土石所淹沒」、「qelan讓人感到失望」，這個特色展現非常濃厚的信仰色彩，充滿虔誠與對自然所臣服的力量。
取名文化實在太複雜了，畢竟它作為一種本能且糾纏與錯綜複雜的形上期許，開拓了不同社會性下的對待可能，但也是因為人們極度重視，所以總能在創作品享受中到它的浪漫。但《史萊姆》中的命名本質其實很常見的，因為它強調的是「對象」與「締結」，甚至包含更高位的給予，這種的階層關係猶如鄭成功得到國姓般的浩大，而悲劇的情況卻發生於漢人剝奪原住民姓氏的場合—所以取名的過程中，對象化雖然給予了關係，又若隱若現拿走某種自由，它甚至不只侷限社會性的意義，解釋了海德格對取名所註腳的堅牢性。
所以我特別喜歡《隱瞞之事》在「後藤姬」與「寵物狗」中對命名的解釋，從這兩件命名事件不只「否定」對象化的關係，甚至除去名字作為「意義」的可能，儘管是輕描淡寫的篇章，但瓦解傳統上一直以來對名字的認識，展現了截然不同的自由精神。
「只要是好名字就好了呢。」
簡單敘述卻於我的心中掀起不小的浪花。
創作內容
蟲 (2)