【神話‧祭儀‧布農人】觀後報告

作者：玲麗│2008-01-02 16:09:21│巴幣：4│人氣：2833

先自首，這是拿等等要去學校交的報告來充版面 XD
寫得很差，內容也幾乎都是在喇叭，但也懶得改（喂！）
報告時間以三百字為一分鐘來計算，這篇字數共2778字，
再加上一些瞎扯和看資料的時間，差不多剛好是老師規定的10分鐘報告。

雖然說寫了這份報告，長了知識也添了見聞，
但是我還是比較喜歡寫《山海經》相關的報告啊！
這樣還能拉《鏡花緣》出來當引證隨我瞎扯，字數比較好掰 >"<

同學，拜託下次選一些讓人耳熟能詳的讀物吧 Orz

以下為報告內文（看得出來剪貼很大XD）：

　　在台灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」(Mapulaho)、「小米播種祭」(Igbinagan)、「除草祭」(Inholawan)、「收穫祭」(Sodaan)、「入倉祭」(Andagaan)、「射耳祭」(Malahodaigian)等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉(快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪(長)得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。

　　也正因如此，故布農族之人用極充沛的想像力，將小米擬人化，認為小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟的成長，因此布農人對父粟更加敬重。(粟:小米)

　　這個狀況也可從每年七月布農族的「收穫祭」中的祝禱詞內可窺探一二。

　　收穫祭前，每戶用小米製餅和釀酒。祭日一大早，各家家長至小米田摘取五至六支小米穗，插在穀倉左右邊和屋前牆，然後揮搖su-Sum-Sum（祭器，用豬骨串成，為每年行收獲祭時所殺的豬骨串成），口中唸著：「感謝恩賜豐收，接著宰豬，用修尖其一端的長竹，斜刺豬的胸部，並揉動刺在豬身上的竹矛，使豬大聲慘叫。他們相信，四面八方的小米聽到了豬叫聲，都會集中到自己的田中去，結穀累累，進而收穫豐盛，倉廩盈盈。並手持祭器，一面唸詞：「現在宰豬以饗祖先和小米，小米啊！都到我家吃豬肉吧！」招呼小米到家吃肉，充分表現出把小米實作擬人化的特徵。

　　也因布農人有著如此豐沛的想像力與浪漫情懷，也導致布農人的禁忌之多，在台灣原住民之中也是屬一屬二的，甚至在表演工作坊「相聲瓦舍」內，「誰呼嚨我之台灣原人」的這個段子內也有相關的這麼一段口訣：

　　山神交代，非常厲害，出門在外，手腳要快，捕魚打獵，不可懈怠！遇到山豬，趕快閃開，有人放屁，回家等待。

　　乍聽之下非常的荒謬，可是在看過書後卻發現原來這並不是在瞎扯，而在布農族的傳說之中，真的是有這種禁忌存在著。

　　對布農族的人來說，放屁是一項禁忌，若打獵時，有小孩子放屁，那是不祥之兆，就不繼續前進。

　　可是除了放屁之外，還有一個禁忌差不多也是等同放屁，那就是──打噴嚏。

　　這個噴嚏不限定是自己的，甚至於是狗狗打噴嚏，或是隔壁的小孩、鄰家的老翁，只要是出門時聽到噴嚏聲，即將要進行的事情就要停止，馬上回家休息，若是執意不遵守，則會惹禍上身，輕則受傷，重則送命。

　　在布農族中有個傳說就是在說這個狀況：

　　主人公在早上起床時，發現用來作為照明及火種的松脂沒有了，於是就告訴家人要上山取松脂。當他在整裝準備要上山時，不料卻聽到小孩子打噴嚏。家人就很擔憂的勸他：「隔日再上山吧！因為小孩子打噴嚏了，這是不祥的預兆，表示今天出門會有不好的事情發生。」

　　但是主人公卻執意要上山，他告訴家人會特別小心注意，不用替他擔憂。於是他將刀和斧頭都放進背袋中，就頭也不回的離開了家門。

　　因為松樹多半都生長在懸崖峭壁上，當主人公到了可以取松脂的松樹前，用力的揮動斧頭砍下含有松脂的樹材時，不料一時無法控制力道，斧頭快速的落下並且砍傷了自己的膝蓋，霎時血流如注，痛得倒下來，不慎由懸崖摔落下去，跌死在深谷之中。

　　家人在他出門後就一直很緊張的等著他回家，一直到天黑了都不見蹤影。隔日大家召集了附近的族人一同協助尋找，找了一天，最後終於發現他跌落在取松脂的地方，救難者順著山勢爬到谷底，找到了屍體並且把他背上來帶回家。

　　自從發生了這樣的不幸事件後，族人再也不敢輕忽這個禁忌所帶來的訊息，而這個故事也就一直流傳至今，提醒後人不遵守該禁忌的下場。

　　對布農人來說，自然界客觀存在的一切事物和現象，從浩渺蒼穹的日月星辰、霹靂電閃，到遼闊大地的山川湖海、飛禽走獸、草木蟲魚，雖然同人類形體殊異，但同人類一樣，充滿生命和感情，彼此能夠感知溝通，達成靈犀相通的默契。也因此發展出了許許多多的神話與傳說。

　　每一則神話傳說故事的產生，絕不是憑空而有，每一則故事的背後都有深刻的意義存在。布農族的神話傳說故事，對布農族來說是非常重要的，尤其是在古老的原始時代裡。布農族人古代沒有文字，族人傳授道德教育、倫理教育、生活教育、技能教育、宗教與禁忌信仰……等，都在於神話傳說故事之中。神話傳說故事，就是布農族人的「口述教育教材」，甚至可以說是生活的寶典。

　　因此，神話傳說故事是具有教育性的、社會性的、傳達性的、勸勉性的、規約性的，以及普遍性的、全面性的。所以傳統神話傳說故事，對布農族人的生命實踐是很重要的。布農族的神話傳說故事，也許沒有壯闊的長篇巨構，或是精深的哲理論述，但無疑的，神話傳說故事，確是曾給布農人深深的影響。

　　也以這些神話傳說為基礎，發展出了一些諺語：

◆嘴巴和肛門一樣，都長在最下面
　　布農族所謂的「長在最下面」，有鄙視的意味。如：放屁是他們最忌諱的事，遇到有人放屁，多半會放下手邊的工作回家，以免招致災禍。這句諺語最主要是告誡年輕人，言多必失。

◆不要輕視讓動物驚嚇的原因
　　布農族人相信，動物有靈，對於大自然變化感覺最靈敏，因此，當動物受到驚嚇時，表示有很嚴重的變異將要發生，千萬不可輕視。

【讀後心得】
　　原住民一詞，對於我們這一代接受通才教育的人來說，無疑是神祕的、陌生的，甚至在不知不覺中，常常會帶有一些些鄙視的意味在，只因為現在島上的居民以漢族居多，所以就帶著優越感和有色眼光，去看待這些只能被口耳相傳才得以保存下來，還要藉著他族的文字才能紀錄傳承的文化。

　　不能否認，在一開始看的時候，心態是新奇的，然後用著從小到大所知所見所得的一切知識，偷偷的嘲弄著這些禁忌神話的無科學性。
　　「小米有人性，那豬不就會飛天嗎？」
　　「聽到打噴嚏放屁就不能出門，那等到流感來了不是要接近一個月整個村子鬧空城沒人能出門做事？在家坐吃山空等死？」

　　可是越看到後面，心態也開始慢慢的轉變，原先的嘲諷與不屑，在了解這些禁忌文化儀式背後所蘊含的深意時，心態開始轉成欽佩與驚豔。

　　這是要有多麼堅貞強烈的信仰，才能夠讓這些文化一代傳一代的流傳至今？
　　這是要有多麼深厚凝聚的民族性，才能讓這些傳說不斷口耳相傳而保存下來？

　　反觀從小看到大的漢族民間神話傳說，若沒有文字的書寫與紀錄，能保存下來的究竟能剩下多少？在別的族群依然保有親暱的家庭關係，用神話傳說來講述倫理生活的規約時，自以為高人一等的漢族人則多把這些全部丟給了學校教育而不聞不問，這樣相比較之下，究竟要用什麼顏面來自以為高？憑什麼用有限的生活經驗來歧視他族文化？

　　看完了此書，除了學習到關於布農族的許多傳說與禁忌，了解到關於布農族的許多祭儀的過程與涵義，最重要的就是能夠重新省思自身的觀點，並且對於曾有的輕蔑而感到慚愧，這就是除了知識之外所能獲得的最大收穫。

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