在講沙門不敬王者論之前，先來介紹一下慧遠這個人。
慧遠（334年－416年），俗姓賈，
并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，
南北朝高僧，是中觀般若學大師。傳統上認為，他曾在廬山組織蓮社，弘揚凈土，被尊為
淨土宗初祖。
《沙門不敬王者論》共有五篇，分別為：〈在家第一〉，〈出家第二〉，〈求宗不順化第三〉，〈體極不兼應第四〉，〈形盡神不滅第五〉。
在佛教教義中，佛法是超越王權的，此點在《沙門不敬王者論》中清楚地反映出來。
首篇在講述為何沙門（也就是出家人）可以不對君王（特指中國皇帝）行禮的原因。
其中在〈在家第一〉中提到了「以出處為異，出處之人凡有四科，其弘教通物則功侔帝王，化兼治道。」
(出家和在家學佛的人共有四種，他們弘揚佛教，通萬物之哩，其功德等同帝王，他們的教化兼有治理社會的功用)
〈出家第二〉有言：「若斯人者，自誓始於落簪，立志形乎變服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，變俗以達其道；變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡。夫然，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫，遠通三乘之津，廣開天人之路。如令一夫全德，則道洽六親澤流天下，雖不處王侯之位，亦已協契皇極在宥生民矣。」
（這樣的人，以落髮表示自己出家的誓願，以改變服飾表明自己不同凡俗的志向。所以凡是出家人都避世隱居以追求自己的志向，改變習俗已實現成就佛道的願望。改變習俗，服飾就不能遵從世俗經黃的規式；避世隱居，就應該使自己的行跡保持高潔。如果這樣的話，就能拯救沉溺於世俗河流中的人，拔除輪迴於無量劫中的深根，使之走上三乘的道路，打開通向天、人的大門。如果能使一人成就了這樣的功德，那麼它的六親就會得到道的滋潤，恩澤留步天下，雖然身不居王侯的高位，也已經協助帝王，治化百姓了。）
後面三章就開始在講述佛法之類的，而我就先引用〈形盡神不滅第五〉中的句子來講述（這也是這篇文章的重點）
「神也者，圓應無主，妙盡無名。感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數盡而不窮。」
（神這個東西，它感應變化而無生滅，微妙至極不能名狀。神感應外物而活動，借助生命形質而運行。它感應萬物而自己卻不是物，所以外物消亡而自己卻不會消亡；借助生命形質而運行，自己卻又不是生命形質，所以生命形質消失了而自己也不會窮盡。）
「火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。」
（火傳到柴上，就像精神傳到形體上一樣，火能從一根才上傳到另一根柴上，就像精神從一個形體傳到另一個形體上一樣，前一根柴不是後一根柴，就可以知道火鈿的奧妙；前一個形體不是後一個形體，就可以知道情慾與形體互相深深感應。）
有很多大學者都以各種角度來解釋《沙門不敬王者論》，不過我只把感動我的〈形盡神不滅第五〉這一章深入研究，也因為要打這篇文章所以對其他篇也研究了一下，發現慧遠真是一位佛法的維護者。雖然我不怎麼認同，但是就他把弘揚佛法和王侯之德並駕齊驅這一點而論，甘冒儒家之大不韙，皇帝之怒龍威，就讓我認為慧遠此人還真有勇氣ＸＤ
也讓我深深地受到了一次佛法的洗禮，佛教中有很多很有意義的句子呢！
這篇就當作是資料整理吧。
創作內容
淺談慧遠的《沙門不敬王者論》
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