曹操與織田信長
（曹操）
（織田信長）
其實他們會常被拿來比較，除了分別是是光榮兩大戰略遊戲的主角外
從歷史背景上是有跡可尋的唷。
首先，兩位都有統一天下的抱負與王略，懂得挾天子令諸侯，以及用人為才
我相信這幾點在過往的許多論壇中，大家都聊了很多了。
個人額外提供一點看法，我覺得曹操和信長在人生觀頗為接近。
這可以從信長最愛吟的《敦盛》和曹操所作的《短歌行》可察覺。
以下列出節錄過來
（光榮信長頭像）
《敦盛》
留念今生並非無法忘懷生前之事
有如置於草葉上之露水 寄宿於水中之月
詠嘆京國之花，於榮華之前誘於無常之風
玩弄南樓之月，此輩則似浮雲消逝於黃昏之中
人生五十年 與天下相比，如夢似幻
既一度有此生，又豈有不滅之理
<敦盛>以五言詩譯，比較有味道
人間五十年，
萬事如夢幻。
一度生存者，
豈有長不滅？
（光榮曹操頭像）
與曹操之《短歌行》可遙做念想～～～～
對酒當歌, 人生幾何 ? 譬如朝露, 去日苦多
慨當以慷, 憂思難忘 . 何以解憂? 惟有杜康……
都是感嘆著『人生短暫，稍縱即逝。』
但我覺得在此二人口中所出，正是因為人生不過數十寒暑
更要把握時間，立下曠世勛奇，垂名千古
所以這兩位梟雄一在華夏中土，一在扶桑瀛洲
都成為後世永傳不朽的歷史名人。
OK
後世評曹操的言論非常多，但有的多所溢美，有的寥寥數字。而三國志作者陳壽之評，從治國、用兵、綸才用人和心性無一不具，內容也還算中立。所以我就選這一句來比較魏武與信長。
評曰：『運籌演謀，鑒申商之法術，該韓白之奇策，官方受材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之傑。』
我個人感覺是，前半句評論可看出魏武與信長治國用兵的方略，似有所同。例如，好用刑名峻法，治軍嚴謹以立威，其家臣幕僚莫不懍而悸憚。而二人用兵亦如韓信白起之善戰，無論從小股軍隊奇襲突進（如曹操襲烏巢、信長桶狹間奇襲），到大軍團的佈局對陣（雙方例子很多），此二人皆為稀世用兵之家（與自己國家對手相比）。
至於，『官方受材，各因其器，矯情任算，不念舊惡』從綸才、用人和心性方面而言，此二人皆能用新秀或遺臣，如前面已有人提過，曹操對袁紹舊部或張繡都能不計前嫌，各安其職，一展所長。而信長亦是如此，如啟用光秀，秀吉或瀧川一益，而他們的表現也很傑出。然而說到『矯情任算，不念舊惡』，我就感到信長公確實不及魏武。基本上『矯情任算』不算是美德，而像是一種帝王術，其本意應是『克制隱藏自己性情脾氣，而另有所圖』。然而從焚比叡、屠長島、族滅武田和故意翻舊帳去罷黜逼死老臣而論（如林秀貞、佐久間信盛、安藤守就全被翻老帳給端了），信長公的行事作風，常常率性任意而心性亦多乖戾無常，手段兇殘。雖然上述的事情，曹操也曾有類似舉動（毒被徐州、族誅邊讓、馬超一門、晚年又拔去擋路的人如荀彧，伏皇后等等），但信長猶最。
最後說到『～～惟其明略最優也～～』。這當然是從好多方面總論而言，
而我在這邊專門講一下兩方對於經濟發展與厚植潛力的作法。首先，曹操所處的三國時代，每個軍閥都為軍糧傷透腦筋。呂布和袁術都就是不懂發展農墾與經濟，過著『飢則寇掠，飽則棄餘』的強盜生活。而曹操接受韓浩與棗祇的建議在許昌屯田。
屯田制可分軍屯和民屯：
軍屯
軍屯是指設立土地予不用打仗的軍士，要求士兵能自行耕作而生產行軍所需糧食。
民屯
民屯則指發放土地予一般民眾耕作。土地業權仍歸於政府所有，而民眾耕作所獲收成則扣除佃租，餘下歸私人所有。負責耕作的民眾不能擅自棄下配給的土地不顧，否則將會受罰。
以此數年間很多糧倉都被裝的滿滿的。《三國志》上記載：『年年豐收，倉庫全滿』，人民不再饑餓，軍隊也不乏糧食。這農業經寄的迅速恢復，對於曹操能夠穩定領地局勢以及站穩腳步是非常重要的（也有人說，這也是土地國有化，避免豪強私佔土地，剝削農民）。
而信長方面呢？信長懂得佔領重要物資流通據點，藉以牟取金錢與貴重物資（鐵炮、火藥、對南蠻貿易）。他積極的去爭取通往九州與瀬戶堺市的控制權，往關東的近江草津，往北陸的大津等重要物流樞紐地點。再來就是樂市樂座來促進城下町的繁榮～～～
(許都遺址之一練兵台，三國時曹操在此周圍屯田)
（曹魏故都：許都復原圖）
此外，兩人都好女色，妻妾成群，子嗣數量驚人，幾可比擬帝王格局
（曹操：配偶16位25子7女，信長：配偶7位11子6女，from wiki）
然而就因子嗣眾多，不可避免地，在其身後都發生了同室相鬩的悲劇。
（曹操正室卞夫人，YY圖）
（信長正室歸蝶夫人，光榮無雙）
另外，此二人面對戰況膠著時，都能經達權變，甚至能運用智慧巧思，創建或改良，推出新式武器突破困境。
如曹操官渡之戰中利用『投石車』破紹櫓，曹軍堅守營壘，《三國志魏志袁紹傳》：『紹為高櫓，起土山，射營中，營中皆蒙楯，眾大懼。太祖乃為發石車，擊紹樓，皆破，紹眾號曰霹靂車』。
（曹操霹靂車破袁紹高櫓）
魏氏春秋另有說明：『以古有矢石，又傳言『旝動而鼓』，說曰『旝，發石也』，於是造發石車。』
資治通鑑：『曹操出兵與袁紹戰，不勝，復還，堅壁。紹為高櫓，起土山，射營中，營中皆蒙而行。操乃為霹靂車，發石以擊紹樓，皆破。』
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（霹靂車想像圖）
《三國志魏志方技傳志裴松之注》：『馬鈞又患發石車，敵人之於樓邊縣濕牛皮，中之則墮，石不能連屬而至。欲作一輪，大石數十，以機鼓輪為常，則以斷縣石飛擊敵城，使首尾電至。嘗試以車輪縣瓴甓數十，飛之數百步矣。』
（後來馬鈞再改進變成連發投石車）
不過這並不是說曹操『發明』投石戰具喔。
我國最早發石器的記載是在春秋『繻葛之戰』
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（早期投石具）
《左傳桓王五年》：『～～戰于繻葛，命二拒曰：「旝動而鼓。」蔡、衛、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。』
（此指在桓王五年時，春秋小霸鄭莊公與周桓王為首的聯軍，所爆發的『繻葛之戰』。其中就記載著我國最早的使用發石器的記錄。）
所以說曹操應該是進一步改良春秋戰國時期的發石器
變成一種移動式大型拋石車。～～～～
而信長在石山合戰時，其水軍為毛利水師以焙烙火矢和焙烙玉所破。
因此，信長要求九鬼加隆，為其設計一種能夠抵擋毛利氏焙烙攻勢的戰船，後世稱『鐵甲船』。
所以說，日本的鐵甲船是由織田信長所應用在戰爭上，重點在於一般安宅船上加裝鐵皮，使傳統火箭無法射穿，無法於船身引起燃燒，另於甲板上加裝火槍擊口，利於士兵使用火槍攻擊敵方
（第二次木津川水戰，織田鐵甲船發威）
不過在佛洛伊斯跟信長公記中並無記載
鐵甲船真的有鐵甲
所以鐵甲船是否有鐵甲
還有待考證。
（可以確定的是，第二次木津川水戰，信長的改良戰船就橫掃毛利水軍了。）
最後就是成為一世豪傑，必要的磨練 - -
『歷千載萬難吾往矣，才能締造霸業。』兩人一生許多戰爭中都是九死一生～～～～～～
曹操一生歷經無數大小戰事，其中有幾場幾乎是僅以身免。
如兗州戰呂布、宛城戰張繡、赤壁戰孫劉以及潼關戰馬超，這幾場曹操都親上火線，但也敗得很慘。可最後都能重新整頓，其國力領土始終居三國之冠。
（曹操無雙造型）
（鄭問三國曹操造型）
信長方面，則是接班時就先逢家督之爭，爾後桶狹間奇襲、金崎撤退戰、姊川合戰、對伊勢長島一向一揆、石山本願寺等等。多是乾坤一擲、命懸一線，險中求勝。也有被圍到撐不下去時，還去和天皇討赦令，更能放低身段對朝倉家厚顏乞辭道：『天下乃是朝倉家之天下，我從此絕無非分之想。』藉以麻痺敵人，保存本家命脈。
（信長無雙造型）
（戰B信長造型）
所以，他們的王霸之路，都是一寸寸用鐵血所換來的呀～～
最後補充一些，他人對信長的評語
我想傳教士弗洛依斯，從一個南蠻者的角度，
也許比較能客觀的來看這位戰國梟雄～～～～～
傳教士弗洛依斯
在其見過信長後，寫給祖國的信中如此記載：
『尾張之王，三十七歲，身材瘦，鬍子少，聲音高，喜好武藝，雖然粗魯但具正義、慈悲；傲慢而重名譽，隱藏其真正心意，戰術靈活，不從世間常規，很少聽信下屬進言。受到大家異常的敬畏，不飲酒，不輕易侍奉他人且輕蔑日本王侯貴族的一切，總是高高在上和人說話，大家都尊敬且絕對服從他。有理解力能明確判斷，輕視神佛，不信異教及占卜，名義上認同法華宗，但卻不相信宇宙創造主的存在，確信死後即不存在，沒有靈魂不滅，所作所為都很技巧，不喜歡拐彎抹腳的說話方式。』
弗洛依斯對於信長的宗教觀，曾在日記中這樣寫道：
『在這個日本男人眼中毫無神明可言，他認爲自己就是神……信長聚集全國的神像與佛像，他的目的並不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。他認爲自己才是神，在他上面根本沒有創造萬物的神！』
弗洛伊斯也就安土城的建造做了些描述：
『信長是個不相信有來世，且事事不親眼確認的話，不輕易相信的現實主義者。他很有錢，他的一切都在所有領主之上，他也確信自己能超越所有人。他並向民眾炫耀自己的偉大，決心建立一個極度歡樂的『地上天國』，因而砸下許多金錢建築安土城。』
安土城
安土城模型
在１５８２年（天正十年）初，弗洛伊斯的信中提到：
『此時的信長因為自己的權力所及，而變得狂妄自大越來越傲慢，並希望自己作為掌權者能永遠不滅地被人們崇拜，而在安土城內建寺院，還下令以自己的生日為祭祀日，每月定期慶祝。家臣們為了自身利益不得不痛苦地侍奉他，也不能有其他尊崇人物，信長的誇大妄想可說已達極致。』
最後弗洛伊斯在目睹本能寺之變後，是這麼寫的：
『光提名號就能讓人不寒而慄的信長，最後卻連一根毛髮也沒留下，就化為灰燼消失於世間。』
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評語
廣成子語評：
『信長輕規矩，惡經典，周陰謀而生長，故其橫暴自矜。當其夜擊桶狹間時，高歌奮進卷千騎，名將授首，《敦盛》之章尤在耳者，何其雄也！觀其為政，廢關座而厚民利，故以富關內；觀其為軍，輕弓馬而利火器，故以滅諸侯；觀其為人，暱所親而虐所仇。慷慨於寶貨，慘毒於刑戮。比睿之焚、長島之屠，皆其祚淺之由也。至於辱重臣而猶近之，齊懿之禍，亦自取耳。』
我自己的評語：
『信長公，秉性機警好疑似魏武，其智略武功冠絕當世。曩者襲今川、拔稻葉、戰姊川、破淺井、盪朝倉、決戰設樂原，斬將搴旗、浴血千里，威震東瀛，霸業草成。然內多嫉忌，果於殺伐。屠長島、焚比睿，倍極慘毒。
夫欲有天下者，必施仁政，寬猛協循，以興大道。昔太祖請益，有言：『天道無常，惟德是輔，以不嗜殺人者能一之耳。』殺伐過剩，必罹天罰。而其一朝極意忘其所本，矜武功、慢王侯、賤家臣，其王業粗定，自翦股肱，苛刻寡恩，終愧眾望。卒至一夫作難，將星隕落，野望中殂，然知瞑瞑者天，昭昭者亦天也。』
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關於信長之野望第十三代，為何要稱做『天道』呢？
這是我整理的一些看法
何謂『天道』：
關於信長的『天道』，這裡面其實是融合了他個人的『宗教觀和政治理念（王道思想）。』
某本書（忘了哪本）裡曾經解釋說：『最具體的表現就在於安土城獨特的五層七階的天守閣，這是代表其超越中國傳來的佛教、道教、儒家以及日本的神道與西方的基督教，超越一切現存的宗教，就是信長的『天道』思想。』
信長認為自己是活著的神仙，他曾在傳教士弗洛依斯與范禮安前都表示過，自己追求著比天皇還崇高的位置，以不斷對己身神格化，最後如同活神仙般受世人尊崇並統治日本。
弗洛依斯也曾評論過：『信長認為自己是活著的神，他認為世上沒有所謂的造物主，他想要得到所有人的崇拜。』
然而，這樣得天道思想有可能是信長明白宗教深植人心的力量，光靠軍事武力是不能完全征服（伊勢長島、石山本願寺之戰）。所以信長融合了歐洲宗教與政治形態，認為統治者要一手掌握政治與宗教，即政教合一。這樣的統治思想就是信長所謂的『天道』。
創作內容
曹操與織田信長～（中土與東瀛的兩大梟雄之我見）
（霹靂車想像圖）
（早期投石具）
自然科學 (24)